发表时间：2008年01月07日 03:08 | 作者：汤一介 | 【编辑录入：系统管理员】

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”《大雅》云：“无念尔祖，聿修厥德。”孝道实为中华民族道德之基础。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，四海之内皆兄弟，才叫做仁爱、慈悲。孝慈为中华文化精神的大根大本，亦为大乘佛法的根基。孝如果没有了，那么儒、佛、道也就没有了，中国文化也可以说荡然无存。孝道如此的重要，我们希望天下有识之士，共同认真努力来推动，这样真善美慧的人生必然能够光照寰宇。

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”孝道实为中华民族道德之基础。郭店楚简《性自命出》中说：“道始于情，情生于性。”人道是由感情开始建立的。孔子弟子樊迟问“仁”，孔子回答说：“爱人”。这种爱人的思想、感情从何而有？《中庸》引孔子的话说：“仁者，人也，亲亲为大。”

仁爱的思想、感情是人自身所具有的，而爱自己的亲人最根本。但是仁爱的精神不能停止于此，郭店楚简《语丛一》中说：“亲而笃之，爱也；爱父其继爱人，仁也。”非常爱自己的亲人，这只是“爱”；爱自己的父亲，再扩大到爱别人，这才叫做“仁”。“孝之放，爱天下之民”，对自己父母的孝顺要放大到爱天下的百姓。这就是说要由“亲亲”扩大到“仁民”，要推己及人，要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”才叫做仁。

要做到推己及人并不容易，必须把“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠恕之道做为为人的准则。朱熹《四书集注》谓“尽己之谓忠，推己之谓恕”。如果把仁推广到社会，这就是孔子说的“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，其由人乎哉。”

在对克己复礼的解释上，人们往往把“克己”和“复礼”解释为两个平行的方面，我认为这不是克己复礼好的解释。所谓克己复礼是说只有在克己的基础上的复礼，才叫做仁。朱熹对“克己复礼为仁”的解释，说：“克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就是要克制自己的私欲，以便使之自己的行为合乎礼仪制度的规范。“仁”是人自身内在的品德，“爱”生于性。“礼”是规范人的行为的外在的制度，它的作用是为了调节人与人之间的关系和睦相处。“礼之用，和为贵”，要人遵守礼仪制度必须是自觉的，出于内在的爱人之心，才符合“仁”的要求。所以，孔子说：“为仁由己，而由人乎。”这种出于内在的爱人之心的基础，由何而来？就是由对父母的孝心发展出来的。

所以《孝经》引孔子的话说，“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人”；又说“人之行，莫大于孝”。因此，中华民族的人文精神历数千年而不衰，盖皆赖此以孝道为根本的仁爱之精神的发扬光大，使我民族具有强大的凝聚力，而立于世界民族之林。

佛教传入中国达两千年之久，它对中国社会与文化有着巨大的影响，中华文化在哲学、宗教、伦理、文学、艺术以及生活习惯的诸多方面，都深受佛教之影响，我们可以说中华民族曾受惠于佛教，佛教又在中国得到发扬光大。佛陀之教以慈悲为本，《坛经》的无相颂中说“恩则孝养父母”，就是基于佛陀之慈悲。《大智度论》卷二十七称“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”，这就是说佛陀爱护众生，给与欢乐叫“慈”；怜悯众生，拔除苦难叫“悲”。佛教的慈悲也是一种爱，爱一切众生之大爱；儒家的“仁”也是一种爱，由爱自己的父母推广到爱天下之民。所以说都是慈悲。（文/汤一介）